Jos Juan descorre así un resquicio de adviento, rescatando a los hombres de la muerte que se acerca para así ofrecerles la promesa del Cristo. Juan se encuentra todavía al otro lado del río, en la zona del desierto. Eso significa que el del mundo camina a la ruina, con su templo y sus sacerdotes, con sus reyes y sus gobiernos, pero, sobre esa ruina, se revela la gracia de la vida en Cristo.

El verso anterior del Magniticat, María ha situado frente a los soberbios a los hombres que temen al Señor y aceptan su presencia 1, Soberbios son, en cambio, los que buscan el orgullo de su propia gloria, divinizan su poder saber y miran a todos los restantes hombres como seres de segundo plano, servidores.

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Pues bien, allí donde se viene a desplegar la fuerza y gloria verdadera del brazo del Señor esa grandeza soberbia de los hombres se disipa y se dispersa como el humo de la paja que arrebata el viento. Ninguna ideología humana puede llamarse salvadora. Sólo aquellos que confían en Dios y que dialogan de manera gratuita con los otros pueden encontrar su plenitud dentro del misterio.

Poderoso es quien pretende apoyarse en su poder, el que se eleva por encima de los otros y al hacerlo les oprime, les aplasta. También aquí María ha comprendido que sólo existe verdad y realidad si es que a los hombres se les mira desde abajo. Ricos son los que se asientan en los bienes de la tierra: los que buscan su seguridad en el tener, esclavizando y oprimiendo para ello a los que no pueden no quieren triunfar de esa manera y pasan hambre. Pues bien, María se coloca entre esos pobres: con ellos siente, con sus ojos mira, descubriendo la presencia de un Dios transformador y justiciero que los colma de bienes.

Así terminan los ricos opresores y se ofrece un banquete de amor universal sobre la tierra de los viejos pobres. Sus palabras son profunda teología. Ellas desvelan el misterio de Dios como poder de libertad gratuita. Son palabras jubilosas de una mujer elevada por el gozo del misterio canta al Dios de su nueva humanidad ya liberada, por fin reconciliada.

Estas son las preguntas que nos deja María, la mujer que ha preguntado en el momento decisivo de la historia cf. Lc 1,34 [2]. De esta forma se explicita la protesta y esperanza de María. Sigue viva entre los hombres su voz de manifiesto salvador y su llamada al cambio de la historia. Ella ha transmitido a todos el deseo de una tierra liberada donde al fin podamos realizarnos como humanos, en fraternidad universal. Por eso, el himno de María es canto de liberación revolucionaria que se funda en la vivencia de la gratuidad de Dios y en la exigencia de la entrega creadora entre los hombres. Icono tradicional de las iglesias de Oriente y Occidente desde el siglo IV.

La Madre María y el Bautista le dan su testimonio. De un modo o de otro preside todas las iglesias antiguas de oriente y occidente. Imagen medieval, de tipo icónico. Fiorentino, de la segunda mitad del siglo XV. Cristo aparece juzgando, y en especial condenando a los de su izquierda. Riesgo de un cristianismo que justifica un tipo de violencia de Dios sobre el pecado de los hombres. Derecha: cuadro flamenco del siglo XV. Juan Bautista desaparece entre los santos del entorno.

La lectura de Isaías del primer domingo de Adviento hablaba de la experiencia de la guerra y la esperanza de un mundo sin conflictos militares ni carrera de armamentos. Este segundo domingo se dedica a la experiencia de la injusticia y su contrapartida de un mundo feliz, una vuelta al paraíso. La mejor forma de entender este poema es verlo como un tríptico. La primera tabla ofrece un paisaje desolador: un bosque arrasado y quemado.

Y todas ellas las pone al servicio de la administración de la justicia.

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El enemigo no es ahora una potencia invasora. Lo que disturba al pueblo de Dios es la presencia de malvados y violentos, opresores de los pobres y desamparados. Y esto se describe uniendo parejas de animales fuertes y débiles lobo-cordero, pantera-cabrito, novillo-león en los que desaparece toda agresividad. El miedo, la violencia, desaparecen de la tierra. Esta esperanza del paraíso no se ha hecho todavía realidad.

Pero el Adviento nos anima a mantener la esperanza y hacer lo posible por remediar la situación de injusticia. El evangelio del primer domingo nos invitaba a la vigilancia. Juan llevaba un vestido de piel de camello, con una correa de cuero a la cintura, y se alimentaba de saltamontes y miel silvestre.

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La llamada a la conversión es típicamente profética. A nosotros esta frase puede resultarnos exagerada y ridícula. La reacción de los judíos del siglo I, sobre todo de los que sintonizaban con la mentalidad apocalíptica, era muy distinta. La gente busca y encuentra en él hago algo que no encuentra entre los dirigentes religiosos.

El evangelio del segundo domingo de Adviento no termina ahí. Las palabras que Juan dirige a este grupo constan de saludo y dos partes.

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Juan no quiere ganarse a sus oyentes sino provocarlos para que se conviertan. La primera parte dice así:. Cuando habló al pueblo, Juan adujo como motivo para convertirse la inminencia del reinado de Dios.

Mirad, daré órdenes de zarandear a Israel entre las naciones,. Is 65, En la conferencia cito los ejemplos de Fineés, Elías y Matatías. Conviene recordar la dureza de estos textos para valorar justamente el evangelio del próximo domingo. Las primeras comunidades cristianas estaban formadas por dos grupos de origen muy distinto: judíos y paganos. El judío tendía a considerarse superior.

El pagano, como reacción, a rechazar al cristiano de origen judío. En este contexto escribe Pablo:. Todas las antiguas Escrituras se escribieron para enseñanza nuestra, de modo que entre nuestra paciencia y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza. En una palabra, acogeos mutuamente, como Cristo os acogió para gloria de Dios. Quiero decir con esto que Cristo se hizo servidor de los judíos para probar la fidelidad de Dios, cumpliendo las promesas hechas a los patriarcas; y, por otra parte, acoge a los gentiles para que alaben a Dios por su misericordia.

Hoy día no existe este problema, pero pueden darse otros parecidos, que dividen a los cristianos por motivos raciales, políticos o culturales. Lc 1, En mitad de nuestro tiempo de adviento irrumpe esta fiesta importante de María.

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Hoy celebramos la Inmaculada Concepción de María, un dogma de fe. Algo muy importante para la teología pero difícil de explicar y de entender, como sucede con la mayoría de las cosas importantes.

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Pero como en este espacio no tratamos de hacer teología sino de acercarnos, de una manera orante, a la Palabra de Dios, podemos dejar el dogma y quedarnos con María. María, con toda su libertad y eso significa con miedos, con dudas y vacilaciones acepta la misión que Dios le propone. Acoge su invitación y lo hace con todas las consecuencias. Las representaciones artísticas del momento de la anunciación suelen ser todas ellas en lugares idílicos y nos presentan una bella escena que transmite alegría y serenidad.

Eso de que una joven soltera se quedase embarazada no era en el tiempo ni en la cultura de María ni ahora en muchas culturas algo trivial, podía llegar a significar, en el peor de los casos, la pena de muerte de esa mujer. Se nuestro modelo de compromiso y fidelidad, de audacia y de coraje. Fuente Monasterio de Monjas Trinitarias de Suesa. Yo, por supuesto, a petición de los autores, eliminaré el contenido en cuestión inmediatamente o añadiré un enlace. Este sitio es gratuito y no genera ingresos.

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